美学心得（第二百八十四集） 罗国正

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美学心得（第二百八十四集）

罗国正

（2025年11月）

3327、现代史学家、教育家、社会活动家周谷城（1898--1996），是湖南益阳县人。1921年毕业于北京高等师范，曾任教于湖南第一师范、自修大学、农民运动讲习所。历任中山大学教授、社会学系主任，暨南大学教授、史学系主任，复旦大学教授、历史系主任、教务长等教职；还任全国人大常委会副委员长、兼教科文卫委员会主任，中国农工民主党副主席、主席，中国史学会常务理事兼首任执行主席，中国太平洋历史学会会长等要职，一生成就辉煌。留下《周谷城全集》近500万字。

周谷城享年99岁，在做学问的人群中不多见。他长期从事高等学府的教育、研究工作，与大量的领袖级人物、学术领军人物接触、交往，他身居高位要职，既有丰富的从政经验，又有大量的社会活动。在学术争鸣上，曾引起广泛的讨论、影响，真可谓有综合多面的经验，功力相当深厚，加上他是从历史的独特角度去思考、研究美学问题，所以引起我特别的重视和思考。下面介绍他的主要美学观点：

1、“美的源泉只能从斗争中来。没有斗争，便没有成败可言；没有成败可言，感情或情感便不会发生；情感不发生，美的来源一定枯竭。”

2、艺术的源泉是艺术家在一切斗争过程中流露、或摄取出的感情。表现在物质上供人欣赏，成了艺术品。

3、就其广泛流行于整个社会而言曰时代精神，就其分别反映于具体作品而言曰天才表现。

4、艺术品的美、或美的形式，虽不是物质本身，却又在物质本身。

5、自然风景，（包括四季变化，各种具体的动植物），无不可以用来表现人的情感，不一件一件地从周围的环境划分出来，表现的力量即不能显出，这一划分，便开始了创作。

6、“艺术作品，只要是体现真实感情，都是可以动人的。”

7、“自然风景，或由人划分、指定，或由人看守、培养；划分、指定、看守、培养，无异于创作活动。”自然风景无不可以表现雄健、伟大、惊险等人的感情，为欣赏者所津津乐道。

8、“艺术生活超越差别，进入绝对的”，“创作活动的开始，只能在生活发生波澜或震动时，只能在生活问题或矛盾时”。

9、无差别的境界、主客观完全统于一体，不能产生艺术。

10、艺术创作在历史斗争过程中，可以起着填补不足、纠正错误、发扬优点的作用。

11、以”礼乐新解”，说明在前进的过程中，现实依方案而变更，问题完全解决。心情为之舒畅，是为感情的活跃，生活已进入艺术境界。

12、“由理智而意志而感情，由科学而道德而艺术，断而相续，前进未有巳时，因此由礼到乐，由劳到逸，由紧张到轻松，由纪律严明到心情舒畅，由矛盾对立到矛盾统一，由对立斗争到问题解决，由差别境界到绝对境界，由科学境界到艺术境界，亦断而相续，前进未有巳时，故礼乐不可斯须去身。”

在周谷城整个思想体系中，其中美学思想方面在学术界曾受到广泛讨论，意见不一，影响范围较广。他的美学思想主要内容有四个方面：第一是时代精神汇合论。他主张不同历史时期有不同的时代精神，这种精神是由当时社会斗争和思想意识汇合而成的。他的这一理论，后来被有些人批评为过分强调阶级斗争，而忽略了社会发展的其他方面的重要性。第二，他认为艺术不仅是个人心灵的反映，更是社会政治和经济的反映，艺术是与社会有着紧密的联系，艺术是社会斗争的工具之一。第三，他试图将传统的礼乐文化与现代美学相结合，提出礼乐不仅是传统的艺术形式，也是理解现代社会文化的重要切入点。第四，他强调艺术创作在历史上的重要地位，艺术是人类社会发展不可缺少的一部分，同时又是反映历史变迁的重要媒介。

周谷城对美学的主要贡献，有以下四个方面：

1、1961年至1962年间，他提出了“时代精神汇合论”。认为任何时代都是由当时各种思想意识汇合而成的独特的时代精神，强调不同时期文化的多样性和复杂性。

2、提出“无差别境界”说。他在《艺术创作的历史地位》上说，生活中的问题和矛盾是推动着人们去解决，当问题得到解决时，生活中就出现一种无差别境界。

3、他认为历史和艺术在创造性方面是相似的，都涉及理想的实现。

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4、他的著作和观点引发了与当时的主流意识形态的论战，反映出他的美学思想对传统观点的挑战和对新的理念的探索，对提高更多人对美学的关注所起的作用也不少。

周谷城有丰富的历史知识和社会活动经验，他提出的美学见解，与一般只在书斋里做学问的美学家不同，美学观点有他自己的特色，这也说明选取多个角度、多条途径去研究美学，更好地获取真知的重要性。周谷城一方面提出了新见解，对美学有新贡献；另一方面也存在不少过于偏激的观点。他过分强调“美的源泉只能从斗争中来”，没有成败就不会发生感情，美的来源就枯竭。而事实上，事物总是处在矛盾、对立与统一、和谐的不断运动、转化之中，统一、和谐同样是美的来源。人们也经常感受到这样的情况，有时斗争、成败、得失使人心情起伏、不得安宁，是诸多丑感的起因。他这方面的观点，与他提出的“礼乐新解”中“方案实现、问题完全解决”就心情舒畅，生活已进入艺术境界的看法，也存在自相矛盾的地方。这里，他明显没有认识到人的本能美感的重大作用，艺术的来源、艺术创作也是如此的。他认为广泛流行于整个社会的就是时代精神。这就等同于认为一些时尚行为、产品、时髦的东西，例如一些时装、流行歌曲、流行舞蹈等等，一时流行非常之广的事物，就是时代精神。但这些东西，常常象一阵风那样，很快就过去了，是不可能成为时代精神的。时代精神应该是在特定的历史时期内反映一个时代的精神风貌，核心价值、集体意识、社会追求，体现社会普遍认可的思想、价值、审美标准，是代表着这个时代的主流的、主导的精神力量，是影响着所在的整个时代，以至波及以后的历史。具有明显的历史性、引领性、普遍性、动态性等。显然，周谷城对时代精神的理解是非常片面和浅薄的。………。

周谷城作为一个历史人物，受时代、历史、所处的地位、自身的知识容量和结构所局限，是不可避免的。而他对他所处年代的社会及学术上作出了多方面贡献，也为后世留下丰富的精神财富，是可以肯定的。



3327A、人们用先进的人工智能系统来检验出哲学家、美学家、科学家、艺术家、医生、工程师等等的理论、作品、工作、操作水平的状况、正确与否，从质到量都有较公正、准确的评价。同时，人们检验人工智能的发展水平，有很多指标，其中重要的指标是：单项的审美能力、多项的审美能力、综合的审美能力。对所指、能指、意指、或指，或者在意韵、气韵、比喻、隐喻等上面，有准确、清晰、全面的判断，当然也包括判断的速度和简洁优美。很多人工智能研究的难题，美学早已出了题目。人工智能也根据这些指标而改进、提升，这些指标很多都涉及到美学理论。当人工智能系统和机器人的大量使用，人类的脑力劳动、 体力劳动、大多数人的奋斗目标等等，都发生深刻的改变。人们这时会花很多时间去思考、寻找人生的意义，选择适合自己的活动方式。当人们须追求打造高品质、高境界为自己服务的人工智能系统、机器人时，也自然不可避免地运用上很多美学理念、人类的美感经验。不管怎样，人工智能系统、机器人的应用，须符合人类的需要和相关的审美标准，离开了这些，对于人类来说，是没有实用价值、审美价值和意义的。换句话说，当你的作品既是人们所需，又是人工智能和机器人运用的标准时，在某种意义上说，你的作品已进入永恒！



3328、现在网络上发出很多所谓的“心灵鸡汤”，很多都是众所周知的常识，反而暴露出转发者的无知。其效果相当于对着一群健康有经验的成年人说：“你们一尿急，要懂得去洗手间啊！”这不等于是羞辱他们吗？当然，有些制发、或转发“心灵鸡汤”的人是出于好心（也有个别是有恶意的），但选错层次、对象的制发、或转发，则会产生非常恶心、浪费别人时间的效果。由此可知，对受众的审美层次、爱好须有正确的审美判断。



3329、现代教育家、诗人陈科美(1898-1998)，是湖南长沙人。1913年考取长沙雅礼大学预科；1920年赴美国留学；1923年毕业于伊利诺斯州立大学，获硕士学位；1924年入芝加哥大学教育学院，获硕士学位；后又入哥伦比亚师范学院研究院，在杜威和克伯屈教授指导下，研究教育哲学；1926年回国，曾在北京大学、上海暨南大学、复旦大学，大夏大学等任教授等职；1949年后，曾先后在华东师范大学和上海师范大学任教。改革开放后，重回教坛并带研究生，大力宣传美育教育。他的主要美学思想如下：

1、提出“美育的中国化”，“中国自古以来，就重视合乎人性的，由近及远的社会关系，就提倡和实施礼乐的政教。此种教育是很实际的，即通过诗、书、礼、乐的审美活动，使个人愉快而自然地完成其身心的和谐发展，并将人伦的亲近关系扩大为社会的深远关系。”

2、提出“美育的科学化”。认为“审美教育是人类通过审美活动，积累审美经验，认识周围现实事物和艺术作品的优美，形成各种审美能力的过程”。

3、他认为：审美教育的科学化需要改变传统的直观观察方法和主观判断，采取现代系统实验方法，建立符合事物本质和客观规律的理论体系。审美教育是人们通过审美活动积累经验，认识事物的优美，形成审美能力的过程，审美教育的中国化与科学化应相辅相成，促进中国文化的合理调和与不断更新

在我的感觉中，陈科美的美学思想主要在美育教育上，最突出之处是强调“美育的中国化”。他提出实现这目标重要途径的基本思路是：结合中国传统文化中的儒、道两个方面的美学思想，用杜威的经验主义式的体验，运用系统的科学方法，建立符合事物本质和规律的一套审美教育中国化与科学化相互相成的体系，并促成中国文化合理调和与不断更新。他的这一思路，值得中国美育界认真研究。





3330、无产阶级革命家、思想家、文艺理论家瞿秋白(1899-1935)，是江苏常州市人。1917年考入北京俄文专修馆。1920年参加李大钊组织的“马克思学说研究会”，同年10月，以特派记者访问苏联。1922年加入中国共产党。1923年初回国主编《新青年》、《向导》、《前锋》等刊物，并在上海大学任社会系主任。在中共第三次至第六次全国代表大会上均当选为中央委员。1924年出席国民党第一次全国代表大会，参与改组国民党和建立统一战线。1927年主持“八七会议，被选为临时中央书记。1928年当选为中央书记，会后出席了共产国际执行委员会。1930年9月主持中共六届三中全会。1931年至1933年在上海同鲁迅一起领导左翼文化运动，后去中央革命根据地任中央工农民主政府人民教育委员。1935年被捕牺牲。

下面介绍瞿秋白的主要美学思想：

1、他肯定车尔尼雪夫斯基的“美是生活”的观点。

2、他认为《艺术与现实审美关系》（作者是尼古拉•加夫里诺维奇•车尔尼雪夫基[1828年7月24日-1889年10月29日]）这著作“很能代表当时的思想”，并批评其“主观创造力无大重要”。

3、强调“这‘再现’并非模仿，并非底稿，并非抄袭，而是改造现实的现实”。

4、“所谓‘美’--‘理想’对各种各式的人很不相同的、非常之不同。”

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5、“一切阶级的文艺却不但反映着生活，并且还在影响着生活”。

6、认为普列汉诺夫的艺术观不是“超阶级的”，他没有完全摆脱“超阶级”的直觉主义影响，“事实上承认美感的超阶级性”。瞿秋白批评普列汉诺夫“过分看轻艺术的作用”，同时又过分强调文艺的积极作用。

7、“每一个文学家其实都是政治家。艺术--不论是哪一个时代，不论是哪一个阶级，不论是哪一个派别--都是意识形态的得力武器”。

8、强调现实主义的真实性审美原则，反对“用一切慷慨激昂淋漓尽致的空谈，来掩盖自己对社会现实生活的糊涂观念”，使“眼观现实的真正勇气，被虚伪的空喊的‘英勇’所代替”，他并用这个标准来评论文艺家。

9、认为鲁迅的精神首先是“最清醒的现实主义”，是“反虚伪的精神”。

10、瞿秋白受他父亲影响、酷爱绘画，他将中国画强调写意的特点融入文学创作之中，用对颜色的象征意义来表达对革命的向往、赞美和对反动势力的憎恶，使他的作品独具特色和深度。

11、瞿秋白有些经典的美学名句，也反映出他的思想，现选几个例子：

(1)“我是江南第一燕，为衔春色上云梢”。

(2)“狂胪文献耗中年，亦是今生后起缘。猛忆儿时心力异，一灯红接混茫前”（此诗是瞿秋白引用龚自珍的）。

(3)“寂寞此人间，且喜身无主。眼底云烟过尽时，正我逍遥处。花落知春残，一任风和雨，信是明年春再来， 应有香如故。”

12、瞿秋白的《多余的话》(一九三五年五月十七日--二十二日)内有大量的美学观点，此文影响很大，篇幅较长，在此不重复，有兴趣的读者自己可以查找，因为《多余的话》并不多余，是具有很多方面的研究价值。   

瞿秋白对美学的主要贡献有：第一，在文艺理论的翻译与介绍，为左翼文艺运动打下了基础；第二，在文艺大众化的推动上，使用通俗语言服务广大人民；第三，通过文艺创作对社会现实的批评，深刻观察和同情大众的疾苦；第四，追求“古典”与“现代”相结合的美学，其中包括他用中国画的意境来进行文学的表述，善用散文的哲理美、意境运用到报告文学等文体之中。瞿秋白的美学思想也存在一些问题：一、过分强调人的“美”和文艺的社会属性，只用社会生活的角度来定义美；忽视了人的美感的自然属性和自然属性所具有的普遍性、重要性、特殊性，还存在个性。二、他不把美学、文艺是一个相对独立的大体系来看待，而是把它们归入政治领域，并只能为政治服务的体系下面一个分支。三、过分强调现实主义、文艺大众化，在一定程度上局限和影响了对美学、文艺较全面、立体的理解与应用等。四、他对“再现”并非是模仿、抄袭而是创造的观点，对于不同的审美对象和审美主体来说是有很大争议、或有完全不同的见解。



3331、人工智能的语言大模型，我以为要朝着三个方向进行大发展：第一，是用最简洁实用的语言模型；第二，是用最科学、合乎逻辑的，能用来具体实现目标的可操作的系统；第三，是用最有美感的多种方式、多种角度、多个层次的表述方式。



3332、时过境迁，现实是如此，电视节目是如此，人们的很多观念、审美标准也是如此。

3333、领袖人物、或主要的领导、决策者有一个重要的特点就是：迅速、准确对事物进行定性的能力，对他们所追求的目标，设定方向、路线，明确战略上的方法、步骤，指导工作的审美标准清晰而不含糊，其它具体的工作、定量分析、实施等等可交其他人去做。



3333A、评价一个人，是否在精神境界上是高级生命，或是中、低级生命，不是用权力、或财富、或拥有的物质多少，而是审美的感觉力、品味、审美的判断。



3333B、我今天(2025年10月30日20时)，用手机向“豆包”提出了一个问题：“你能够根据罗国正嘅美学思想，用罗国正嘅诗词风格，写一首关于美学方面的诗吗？”（几秒钟内，它马上用我的讲话语音将以上的文字展现出来）它马上在几秒钟之内作出了这样的一首诗，我将其记录下来，给大家参考、欣赏，评价：

观美赋

万象合章待眼明，

一毫落墨见心灯。

不随流俗趋浮艳，

独向真源觅本情。

气贯山河开画卷，

意融今古铸文星。

美学非关脂粉事，

乾坤清气自天成。

我对这种人工智能的创作，是否合乎我的心意，暂不作评论。有兴趣的读者，可谈谈你们的想法。

（待续）

（本集责任编辑：詹邓  严建中）