美学心得（第二百七十一集） 罗国正

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美学心得（第二百七十一集）

罗国正

（2024年12月）

3248、现代画家颜文梁（1893—1988），是江苏苏州人。他的主要美学观点如下：

1、“美是有形式的，有美情的”。

2、“美先要有一个形式”。

3、“美是适宜”，“先有真实，后有美。没有真就没有美。美要附在真实上面。美不会悬在空中，美不能独立。有了花，才有花的香和美”。

4、“真善美是我们艺术家追求的宗旨。而真是善与美的基础，不真何来善美，不美不善者必失真。因此，我们画家首先要求真。”

5、“凡通过对某一事物的再现，创造出既真又善且美的形象，这形象能激动人们的激情，启发人们的思想，给予人们以美的享受，这就是艺术”。

6、认为风景美在于有感情，能使人开心的风景画是真正的美。

7、形式美有七点：统调、单纯、渐层、对称、均衡、调和、对比。

颜文梁一生大部分时间都与绘画相关，学习绘画、绘画、绘画教学。他自幼就随父习国画，后一直都学习西画、绘油画，所以他被称为中国现代油画先驱。他在绘画创作上注重真、写实、再现、物象，通过具象来表达感情。而不注重心象、表现、抽象的形式自由表达思想、感情。其实，随着摄影技术迅速发展，很多不是那么优秀的写实油画作品，给观赏者的视觉效果，还不如摄影作品。我以为，要打破这种被动的局面，注重表现是一个关键性的问题。颜文梁将真作为善和美的存在前提。从他的美学观点中，人们可以知道，他对真、善、美相互之间的关系、理解，是以偏盖全的。其实，艺术既可写实，也可写虚；既有现实主义的，也应有浪漫主义的；既能表达善美的，也能刻划出丑恶的，从而让人们更好地分辨，得到揭露；既可力争尽量做到原本地再现，也可夸张地表现；既可具象展示，也可抽象地传达。具体的艺术表述方式是因时、因地、因事、因人而定的，不可能规限于一种格式。真、善、美是三个不同的范畴，走的是不同线路，也存在相交重叠的部分。有时只有真的才是美的，如有的记录史实的作品，有时真才是美的、善的，如让人们获得愉悦、幸福的感觉；有时善才是真的、美的，如慈善活动的效果等等。这都表明，站在不同的角度、维度看待真、善、美的关系，得出不同的结论。事实上，在特定的条件下，真、善、美三者之间是可以互为前提，互为因果的。我们看问题不应以偏盖全、执于一边一念而不善于变通思考、分析事物。人只有打通思路、思维清晰，才能更好地发挥出本质力量，更有效地追求心中的真、善、美。颜文梁的审美观点主要是继承西方的、特别是希腊的审美传统，从形式到内容上都缺乏中国的传统审美表述，如气场、气韵、中庸、顿悟、修心养性、渔樵文化、传统节日、风水、中国古代人物、阴阳、道等，所以，人们见到他的多是追求写实的西派油画，很难找到他的国画、书法作品。他强调“先有写实，后有美”，这是他内心美学观的流露。他一生所追求的是做好再现，以“既真又善且美形象”，“给予人们以美的享受”为奋斗目标。当然，不同的画家及艺术家，都有自己的爱好、选择、追求、创作风格，也有不少绘画者像颜文梁这样探索、追求，这也是一条路径，这些人中间也有少量成为画家。

3249、人有怀疑是常情。但是很多时确定怀疑错了对象后，人就此就算了，不去认真检讨一下为什么会怀疑错呢？这样，怀疑错误的毛病就会继续发生。检讨怀疑错误，是提升人生境界的一项必修课。我发现，常疑神疑鬼，对事情和常产生诸多怀疑的人，很多是心地不善良的人，甚至是坏人。

…………

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3250、现代哲学家汤用彤（1893—1964），被誉为“中西印会通第一人”，生于甘肃省清源县，祖籍是湖北黄梅县人。与陈寅恪、吴宓并称为“哈佛三杰”。他的主要哲学、美学观点如下：

1、认为各民族文化，各有其文化类型，必具有特别的精神，每代哲学思想都有其思想方式，采取特别的途径，屡次变革，很少能超出其定型。原因是民族的天性或环境的影响，或两者兼有。

2、“新时代形成即在哲学、道德、政治、文学艺术各方面均有同方向之新表现，并因此种各方面之新表现而划为另一时代”。

3、“魏晋玄学必然影响其时代音乐、绘画和文学理论。魏晋时期美学思想繁荣，对当时哲学问题有所解答。‘言意之辩’说运用到文学、艺术上。也成为王弼‘得意忘言’的命题”。

4、强调宇宙本体，用语言表达，有充足适当的，也有不充足不适当的。

5、魏晋时的中国人思想不同印度人。玄学家追求的理想是“超世”，“仍合现实的与理想的为一”。其方法是在人格上、内心上的一种变换。“如具此种心胸本领，即能发为德行、发为文章，乐在天籁，画成神品”。

6、“音乐必再现宇宙之和谐，盖音乐曲调之取得来自宇宙本体之度量也。故如不执着其有限，忘言忘象，而通于言外，达于象表，则可‘得意’也。”

7、“绘画重‘传神写照’，已接近于精神境界、生命本体、自然之美，造化之工也”。

8、“惟圣人中正和平，发为文章可通天地之性，则尽善尽美也”。

9、文章能“与天地并生”，“人文之原，肇之太极”，说明“道”因文显。

10、魏晋时期“文以寄兴”，“为美学的，此盖以‘文’为感受生命和宇宙之价值、鉴赏和享受自然”，“文章当表现人生与自然合为一体”，“必须有深刻的感情”。“从文艺活动本身引出自满自足，而非为达到某种目的之手段”。

11、“魏晋南北朝文学理论之重要问题以‘得意忘言’为基础。言象为意之代表，而非意之本身，而尽意美若言象，故言象不可废；而‘得意’（宇宙之本体造化之自然）须忘言忘象，以求‘弦外之音’‘言外之意’，故忘象而得意也。”

12、楬橥身体现象学中的哲学、美学关键问题，认为儒家修身往往不着眼于身体层面，道家则彰显身体的主体意义。认为“身”与“天下”相比，主导权在身，“修齐治平”是身的延伸。

13、正确处理身体与精神、生理与心理、形与神、物与心的关系，以至“治国平天下”的方法。

14、重视黄老学、神仙家和医家的“养性”、“养生”，认为这是道家思想的重要一环，提出身心和谐，由贵己养生推到天道自然。认为中医哲学、人生美学，以黄老道家开篇，逐步进入儒道释交融合流、东西方交流互鉴、贯通发展的态势。

汤用彤的哲学、美学思想，给我的印象是分为三个阶段，第一阶段是在1949年之前，他的主要是运用西方的思路结合中国传统文化、印度文化来表述他的思想；第二阶段是在1949年之后，接受了辩证唯物主义的观点和结合中国传统文化的内容，尤其注重魏晋时期的玄学的研究，来阐述总问题；第三阶段是他晚年由于得了一场大病，对中医的看法有了根本的转变。他原来也像梁启超、鲁迅、傅斯年等绝对拒绝中医，认为中医是迷信。1954年11月，他因积劳成疾，突然中风，大面积脑溢血，中国和苏联的西医专家都认为无得救，唯独著名中医施今墨诊断后，认为尚可救治，最终用中医的方法，使他的生命转危为安，多活了十年。经此病之后，他花了大量时间研究中医方面的内容，提出了身体现象学中的哲学、美学方面的不少重要观点。

汤用彤强调民族天性和人所在的环境造成各种民族的不同文化类型、哲学思想、思维方式。虽然屡次变革，罕见能超出其定型。他认为新时代的形成在哲学、道德、政治、文学艺术均有同一方向的新表现。他着重研究了魏晋玄学，认为玄学必然影响这个时代的音乐、绘画和文学，这时期的美学思想繁荣，对哲学问题有解答。“言意之辩”在文学艺术上的展现，成为王弼的“得意忘言”的命题。魏晋时，中国人的思想方式不同于印度人，玄学家虽是追求超世的理想，而“仍合现实的与理想的为一”，其出世方法是：在人格、内心上的一种变换，具有此心胸本领，能在德行、文章、音乐、绘画等，体现出神品、天籁之音、宇宙之和谐。他又认为，不执着其有限，忘言忘象，而通于言外，达于象表，则可“得意”；绘画须重“传神写照”，接于精神境界、生命本体、自然之美，造化之工；文章能与天地并生。人文之原，肇之太极，道因文显（注：在这方面，汤用彤引用了刘勰著的《文心雕龙》的一些观点）。他还认为，宇宙本体，用语言来表达，有适当的，也有不适当的。他指出，魏晋时文以寄兴，其理论基础是“得意忘言”，言象为意的代表，不是意本身，而尽意莫若言象。忘言忘象以求弦外之音，所以忘象也可得意。他主张“文章当表现人生与自然合为一体”，须有深刻的感情。“从文艺活动本身引出自满自足”。而不是为达到某种目的的手段。汤用彤的身体现象学中的哲学、美学、中医思想，从我的角度去看，可以是人生美学的一个方面重要研究课题。他的主要思路是：以具体人的身心修炼好作为主体，合符逻辑地扩大外化范围，直至“天下”，以达到美好效果。我认为儒家的修身、齐家、治国、平天下，这四个发展层级的次序，也可以说，这四大理念的提出，是作为四个发展阶段中的核心内容，或每个阶段要实现的目标，这对于一般人来说，是难以全部实现的，只适合封建时代强大的皇朝中优秀的太子可用。对于绝大多数人来说，从修身到齐家，从齐家到治国，中间就有很多具备的条件和环节，从治国到平天下，就须更多的条件、方法、步骤、具体的每一个环节的成功操作了。中国古代不少自以为怀才不遇的人，不少只是大略知道四个大的层级，诱导了不少有才能有志气的人，一生去痴痴地追求，而弄不明白其中的条件、环节，更不懂得具体的操作实施的人，最终只能是“一场春梦”。有这种念想的人，思路格局会大，但很容易犯“大而空”的错误。严密地思考，应分出更多的层级更为稳妥，只分四个层次，思路容易断路，也不便操作。中国历史以至世界历史反复地证明，只有极个别的底层人才能实现“修齐治平”的理想，因为这种人刚好遇上了时代发展的大机会，又善于运用批判的武器并及时转入武器的批判，从斗争的谋略进展到谋略的斗争，逐步壮大势力，将主体的意志最大地外化为现实，最终取得大成功。汤用彤还明确“身”与“天下”的关系，认为主导权在身（他这里所说的“身”是指“身心”），“修齐治平”是身这主体的延伸。要正确处理好身与心、心与物等相关的方法问题，所以他主张重视黄老学、神仙家的养性、养生，并逐步达到儒、道、释交融合流和东西方互鉴贯通的人生美学境界。汤用彤的人生经历和生命现象学、人生美学提示人们要集众之长、注重身心修炼、色空并用、虚实兼顾、动静结合，是实现人生真、善、美的正途。

汤用彤生平兼任的重要职务很多，又经常开一些与他的研究课题无关的会议，在北京大学任副校长期间，是主管基建任务，这些都与他从事的哲学、美学无关的工作，加上他到了六十一岁时得了大病，才感悟到中医和中国传统养生、治病方法的重要性，才着手研究身体现象中的哲学、美学问题，才确切明白主体与主体外化、延伸的较系统的道理，这都很大程度影响了他在哲学、美学以至人生美学等方面的学术进展。胜在他培育出一个成为哲学家的儿子汤一介，有能力较完整地整理、介绍他的遗稿，并能继承起他的事业。

（待续）

本集责任编辑：詹邓  严建中

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